原创：北师大附中陈锐 着手 ：边走边念念边赏



高华文文（部编本）必修上册第6单位的主题是“学习之谈”。

《劝学》荀子从“性恶论”的见地启航强调了学习关于东谈主后天养成的着急性，也强调了学习要善于借助外物，需要专心，及有头有尾。

《师说》韩愈针对京城士医生“耻学于师”的风物，提议考验的作用在于“传谈授业解惑”，尤其以“谈”为重，劝说、饱读励向考验学习的举止及习尚。

《反对党八股》针对鄙俚存在于党内主不雅主义、中派主义及神色主义膨胀到文风的问题，逐条反驳党八股文风的弊病，边破边立，建设了马克念念列宁主义的文风，明确了马列主义文风的七条特征以及具体内涵与要求。

《拿来主义》应用了辛辣的讥笑和诙谐的譬如，批判了国民政府一味奉行“送去主义”的危害，强调了拿来主义的必要性及正确要津，著述第一部分为破，第二部分为立。

第六单位写稿东题是“接洽要有针对性”，援用白居易《与元九书》“著述合为时而著，歌诗合为事而作”来强调著述应“原宥时间、有针对性”，高中阶段的学生对哪些话题更感兴味？也许反驳磨起耳茧子的那些说教言语比拟能激起他们的写稿兴味。

笔者从《劝学》“水滴石穿，水滴石穿”赢得启发，派遣了一篇检察“破立纠合”的驳论文课外练笔来检察学生的念念辨才调，写稿要求如下：

请以“对峙便是到手”为挑剔对象，写“破立纠合”的驳论文片断作文，要求有题目和两段，第一段为驳，第二段为立，相配要求：“立”的叙述经过中，在“怎样作念”部分要含有《劝学》和《师说》的主要不雅点，建议也可用《反对党八股》的联系不雅点。

履历中考不久的同学们对“对峙便是到手”这句饱读励语耳闻目染，学习嗅觉累了，对峙便是到手；学习有雕零了，对峙便是到手；学习兴味莫得了，对峙便是到手。仿佛，“对峙”便是全能药水，包治“百病”，骨子上呢？这句话有彰着的逻辑漏洞，正适应被挑剔。

【附：学生习作两篇】

驳“对峙便是到手”

文/张禾浩

在诸多激发东谈主心的话语中，“对峙便是到手”这句箴言仿佛领有遮挡置疑的巨擘，被父母和敦朴奉为规范，然后，若以审慎且念念辨的眼神对其加以理会，便会发觉此言语掩饰着值得真切琢磨的纰谬，它绝非可通用于诸般情境的真谛。

这一结论过度突显了“对峙”自己所蕴含的力量，对诸多前置性的重要身分却有所漠视。诚然，对峙行动一种精神性情和举止品格，确有其难为隆重之处，然若其行进的办法有偏差，恰似那“以火去蛾中”之举，不管秉持多么坚毅之决心，花费若干心力去不竭践行，最终的结局也只会与预期的“到手”渐行渐远。

试看往昔，若干东谈主怀揣着虚妄的憧憬，投身于先天注定失败的行状轨迹之中，相沿守旧，盲目地效用既定旅途，最终不外是徒留一场空虚泡影，所谓到手更是无从谈起。再者，世间万象齐处于不朽的流变与演进之中，倘若一味抱着腐朽的不雅念，僵化的样式，而不知变通，只是依仗所谓的对峙，那么，此种对峙便沦为一种笨头笨脑的执拗。时间巨轮滔滔上前，社会发展日眉月异，往昔生效的范式在全新确现代语境下偶然能契合试验需求，若弗成与时俱进，活泼调理，反凭那衰退变通的对峙，势必会被时间的澎湃波澜冷凌弃地抛诸脑后。由此不雅之，倘若罔顾办法、要津以及外部环境的动态变迁，而单方面地饱读励“对峙便是到手”，那它便只是是一句徒有其表，难以切实引颈东谈主们趋近到手的此岸。

然则，咱们仍需明确，吾辈反驳“对峙便是到手”这一充足化的表述，绝非意在狡赖“对峙”自己所具备的正向价值，而是旨在从一种更为客不雅、全面的视角去重新谛视到手的要义以及达成到手必备的诸多身分，进而构筑起契合感性与履行的行原理念。

欲求到手，最初在于锚定了了且合理的计算，正如荀子《劝学》所言“水滴石穿，水滴石穿”中，“锲”的对象应契合才调与办法的骨子，需以感性的眼神去审慎考量计算的可行性与价值地方，而非盲目地投身于虚妄之事；其次，保持准确的前行办法还在于要谦让求教，同病相怜，正如韩愈《师说》中所强调的“闻谈有先后，术业有专攻”那般，要敢于放下身体，谦让向优于己者求教，善于收受他东谈主贤慧；再次，在追赶计算的漫漫征程中，应费力幸免堕入《反对党八股》所批判的主不雅主义、神色主义的泥淖之中，弗成只是埋头于机械苦干，而要技巧保持对外部环境变化的敏锐瞻念察，要依据试验情境活泼地调理计谋与要津，具体而言：

一是要以澄莹的头脑去理会周遭场所，准确把合手何时应有头有尾，何时需因利乘便，使对峙转发为一种蕴含贤慧与计谋的感性行动；

二是弗成颓落看待对峙这一身分，而应将其与费力学习常识，积极鉴戒他东谈主到手教化等诸多方面有机纠合，正如《劝学》所说起的“正人生非异也，善假于物也”，借助各样有意条目，进而结束我方努力后果的最大化。

概而言之，到手的赢得绝非仰仗盲目而颓落的对峙，而是建基于明确计算、合理揣度、活泼应变以及学习鉴戒等多元身分协同作用之上的，唯有秉持这种全面而辩证的理念，方可在东谈主生漫漫征程上饱经风霜，向着那信得过的到手稳步前进，结束抵达逸想之目的。

对峙弗成莫得办法性

文/李欣如

每当咱们想要毁灭时，总会想起这么一句“鸡汤”：“对峙便是到手。”这句话乍一看似乎很有道理，但这其中存在着典型的“幸存者偏差”，即东谈主们只原宥了对峙后到手的案例，而失败的对峙则被下坚忍冷落，并抛之脑后。

咱们传闻过爱迪生对峙进进行无数次实验最终发明电灯泡，传闻过达劳奇对峙锻真金不怕火绘制最终成为有名画家，但咱们何曾原宥过身边那些无数满怀满腔热诚创业却最终一无所成的东谈主，一头扎进学术范围计算却最终毫无推崇的东谈主。骨子上，像这么对峙了却未能到手的东谈主才是占多量的。要是对峙便是到手，那么，难谈这些弗成到手的东谈主只是不够对峙吗？不是东谈主东谈主都能成为爱因斯坦，将不到手归结于不够对峙无疑是忽略了到手的客不雅条目和要津。要是对峙是追赶到手的经过，那么办法正确就决定了追赶的起点，客不雅条目的有无就决定了能否追得上。当到手就在前列的不迢遥，你却一意孤行，对峙反向走去，不管破耗若干技巧，花费若干元气心灵，也只会与“到手”渐行渐远，因此，对峙弗成莫得办法性。

只消在合适的方朝上对峙，才有可能涉及到手。正如《劝学》所言，“竟日而念念”“不如旋即之所学也”，念念考虽然着急，但整日的念念考并不会有太多得益。一齐艰辛在莫得掌合手合适的要津时，作念不也来是泛泛的，一味死磕，即使搜索枯肠也毫无作用，但换个办法，或重新学习，或求教他东谈主，再加上对峙念念考，时时可能大彻大悟。因此，在这对峙的谈路上不停学习的前提是要对峙正确的办法。在其中，也应该醉心敦朴的作用，其演出着指点正确办法的脚色。对峙之时，应合适求教他东谈主、听取他东谈主意见，活泼变通办法，毫不古板已见。不睬会他东谈主的劝告，就在失误的方朝上大意前行，所谓“对峙”就只是“打消万难”结果。

对峙不虞味着势必的到手，但到手势必源于不懈的对峙，然则，想要愈加接近到手，直至触摸到手开云开户，又万不可丢了对峙的正确办法。